史领惹古家族简介

原标题：史领惹古家族简介

史领惹古家族简介

史领惹古——表意为“史领的九个儿子”，九子分别为：老大：史领阿黑 ，老二：史领阿母 老三：史领阿俄，老四：史领阿伊，老五：史领毕伍（威史的祖名）老六：史领姆乌，老七：史领阿丁，老八：史领耿史，老九：史领惹尔。 史领惹古是居住在四川、云南、贵州等国内外地区的彝族最庞大的家族，是彝族社会中历史文化代表性，家喻户晓的家族之一。

中文名 : 史领惹古家族

外文名 : the SLRG family

种 族: 彝 族

彝 文:ꏂꆸꌺꈬ

[1] 起 始：隋唐（596）

[2] 居 住：四川、云南、贵州等国内外

[3] 地 位：彝族历史文化代表性家族

[4] 族 谱：史领惹古家谱系文化、史领阿伊格吉家谱等

一、家族简介

二 、家族分支

三 、家族家支

四 、族名史领惹古

五 、主要姓氏

六、史领始祖

1. 家族简介：

史领宗族是一个历史悠久而支系茂繁的名门宗族。史领宗族先祖，是从哪里来的？史领宗族先祖是从古伙伙资传—伙资传姆阿邬—姆阿邬算第1代—邬洛洛是第2代—洛洛波哦第3代—波哦恩瓦第4代—恩瓦侯嗯第5代—到了侯嗯土史时—迁到迪波曲倮去—侯嗯恩弟家—水牛当马骑—迁到洛洛火克住—吩咐姑娘来种地—姑娘不肯听—嘻嘻哈哈游山转—去请母亲来祭灵—母亲不肯听—爬上树梢玩—迁到林海住—又从林海中迁出—林海见他吼声震—迁往喇叭散懂住—又从喇叭散懂迁—迁往吾日书列住—又从吾日书列走—迁到东方山梁上—又从东方山梁迁—来到友特机乃住—又从友特机乃走—迁到姆你火威住—又从姆你火威走—迁到碾脸普书住—又从碾脸普书走—来到衣某则吾住—衣某则吾这地方—杀了—匹黑母马—杀了一头黑牯牛—兹话民不听—主子快乐时—民众并不乐—连杀三匹黑马—挂在路上方—提高了兹身份—打死三只鸡和狗—挂在路下方—降低了民身份—从此兹话民肯听—尊卑规矩在此订—主奴界限在此分—利母美姑这地方—兹家迁徙从此过—上游从把克渡口过—中游从尔只渡口过—下游从吾重渡口过一头天马过江—三百母马带了来—三百小马被留下—第二天偶蹄类来渡江—带三百只母绵羊—留下三百只小绵羊—带来三百只母山羊—留下三百只小山羊—带来三百头母猪—留下三百头小猪—第三天禽类来渡江—三百只母鸡带了来—三百只小鸡被留下—禽畜一起过了江—洛洛火克这地方—古侯九子在此分—

古伙恩瓦分出来—住在邬洛洛姆这地方—彩解尼维是他家—分住在布鲁火克地—他家的管辖和区域—上至湾沙边—下至解指依邬地—左至哄史山—右至火研地。

1.古伙湾惹分出来—居住在木忍体火地—王散尼维是他家—他家的管辖和区域—上至阿弟山脚下—下至麻麻洛摩山林边。

2.古伙丁丁分出来—住在解研甫威地—成为纳介尼维家—他家的管辖和区域—上至麻麻山地边—下至麻卓尔甫地。

3.古伙湾凉分出来—住在莫欧井它地—阿卓尼维是他家—管辖和区域—上至坝牛山底下—下至把梯大山边。

4.古伙湾张分出来—住在马火吉它地—嘎哈尼维是他家—管辖和区域—上至哈丁平坝上—下至甘尔莫波地。

5.古伙自自分出来—居住在金沙江流域—波朴尼维是他家—管辖和区域—上至兹黑山脚下—下至龙头山脚下。

6.古伙威丁分出来—住在它塔洛摩地—色土尼维是他家—他家的管辖和区域—上至尔都妞洛地—下至黑择山脚下。

7.古伙丁惹分出来—住在地波呷潘地—古租尼维是他家—他家的管辖和区域—上至丁火乃伍地—下至莫牛友火山边。

8.古伙芒布分出来—住在火散山脚下—芒布尼维是他家—他家的管辖和区域—上至赫里大山边—下至散地火山边—这就是外支古伙的九子，也叫域外古伙。

古伙列瓦传，居住在乌洛洛木地，形成彩解尼维家。尼维第八代孙斯里和其子巴里，豪称“巴里司惹”，意为“巴里神仙”。尼维第33代孙打支之子兹古随同其他宗族的迁徙，居于今美姑县利木甲谷一带。打支之孙史体和史嶺两弟兄一同作战时，史体在作战途中摔下山岩致死，留下弟史嶺，娶回吉子莫日歪，生下九个儿子分衍为九个亚宗族，故称为史嶺惹古，史嶺便是史嶺九子的共同祖先。

彝族各宗族成员之间的血缘亲疏关系和辈分高低的区分，都依据父子连名的谱系文化，从共同的始祖依次背诵至本人，准确地溯出是否出自同一个祖先，甚至能准确地溯出辈分，认定谁为祖辈父辈或认定谁为兄谁为弟之顺序而不乱。形象的说，宗族就象一棵大树，而其分衍出来的亚宗族和小支系，就象这棵大树的分枝，其宗族成员就象这棵大树的枝叶。因此，凡是智力健全的彝族男性或者女性均非常重视对于自己宗族谱系文化的学习、记忆并传授于子孙后代。所以，已相隔几十代甚至上百代的悠久历史，现代人都能依据谱系文化明确相互间的辈分和兄弟间的次序而不紊，有关彝族谱系文化形成的情况，文字记载的史料很少，全凭口头传承而可追溯历史渊源，这在当今世界上是罕见的。

几千年来，史领九子也同其他宗族一样，除极少数人留存有残缺不全的谱系文化书籍以外，大部分宗族的祖先仅凭借自己的记忆将谱系文化以世代口传的方式进行代代相传，使其渊源流传，以其独特的民间口头文学的形式流传至今，这为国家研究彝族历史渊源提供了宝贵的史料。史嶺九子谱系文化多以分居各地的各支系分别凭借各自的记忆进行口传、续制和珍藏。由于历史和自然条件所造成的各种困难和原因，没有文字记载，没有形成齐全的谱系文化书本，特别是各亚宗族间相互往来机会少，各地所记忆、口授和续制的谱系文化不能相互充实更正，所以各地各支系所持谱系文化均有不同程度的错漏和缺陷。

目前，我们史领宗族内部的大部份人都不知道史领九子是哪九子？其大小的排名都不清楚，有的甚至将史领九子中的一个亚宗族或支系排列在九子中，因此有的地方把史领九子说成十几支；有的又不知其历史的真实情况，将史领九子少算，虽然口说为史嶺九子，但叫他一支一支的数又数不够九子；有的因居住地狭小，又很少出门，没有见识，文化层次较低，缺乏历史知识，把居住在外省、外州、外县、外地的史嶺宗族没有背出来，而数不够史嶺九子，如此等等。这也难怪，因为，我们的老祖宗们都受历史、自然、环境、交通的限制给我们造成了许多误传、遗漏。

为了解决上述这些问题，现将史领九子之排名和各亚宗族所居处写列出来，供史领惹古后裔和与我们宗族联姻而有亲有戚，以及关心这个宗族的各位亲朋好友学习参考。

史领惹古是个庞大的宗族。人称“春天的风没有不吹的地方，夏天的雨没有不下的地方，史领宗族没有不住的地方”。其谚语虽有夸张的色彩，却反映了史领宗族人口众多、分布广阔。

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家族分支：

史领——是最早的祖先，有九子：阿黑、阿母、阿俄、阿伊、毕伍、姆乌、阿丁、耿史、惹尔。九子分支大概如下。

老 大：史领阿黑，世居滇东北的昭通、黔西赫章县玛姑山一带。

老 二：史领阿母，原居云南滇池边，后到昭通，再迁居凉山昭觉蒿谷一带，现分布于云、贵、川三省，他包括今地的、尔古加沙（阿苦阿萨的别称）、阿倬、贾巴、阿说贾司各支系，这是一个人口较多、分布最广的亚宗族。

老 三：史领阿俄，世居斯木补约（昭觉县竹核）一带，现分布于云、川两省的大理、中甸、宁蒗和凉山、甘孜州各县、市，也是一个分布较广、人口较多的亚宗族。目前，有人并包括他们本亚宗族中少数人也误认为这支是属补约黑彝支，这是因为他们的主子是补约而误传，连背家谱都是把补约黑彝的家谱挂在其家谱头上，这是因为在古代人类第一次分工、归属其主时出现的一种差错，譬如阿说贾司也是将其主阿说土目之名挂头而来的。阿俄这个亚宗族包括金古阿姆、金古吉日、金古吉伙、金古井史、金古自都、金古阿拼、金古黑惹等七个支系，俗称为金古惹石（也称为补约金古）。

老 四：史领阿伊，世居布拖和普格，现分布在云、川和凉山各地，主要分布在布拖、德昌(格吉）普格、宁南、会东、会理、美姑、雷波、云南省昭通、永善，四川省攀枝花、米易等县（市），这个亚宗族包括（老大格吉、老二苏呷、老三解支、老四乃壁、老五冷赤）五个支系，俗称为阿伊五子。

老 五：史领毕伍（威史的祖名），世居普格、金阳县青松乡，旧称（威史特久），后迁居布拖县西溪河（威史共则），其中乐安乡居多，他以威史自称，今分布在布拖、普格、宁南、昭觉等县。

老 六：史领姆乌，世居西昌安宁河旁的尔觉甲谷，在唐朝南诏时期（大约一千多年前）迁往云南滇池一带，明清时迁往云南玉溪地区的峨山、通海、双柏等地。

老 七：史领阿丁，分为五个支系，世居普格县西罗斯补木卡地，后分布在普格、德昌、宁南三县。

老 八：史领耿史，住木特懂勒和莫玖，今西昌市大兴乡和川兴一带，唐朝南诏时期（大约一千多年前）迁往今云南省楚雄州永仁、沅谋、禄劝、武定等县。

老 九：史领惹尔，世居布拖县西溪河补莫乡（衣某火木）一带，如今分布在布拖、金阳两县，包括惹尔、吉妞、能子三支。

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家族家支：

史领惹古家族是大家族，人数太多，子孙后代大多以名代姓，造成姓氏繁多而复杂的形象，不完全统计有100多种姓氏，部分姓氏如下：

1.韦史 2、苏呷 3、杰妞 4、杰吉 5、的地:

6、贾巴 7、杰沙 8、格及 9、勒俄 10、阿说/贾斯

11、杰斯 12、阿黑 13、鲁惹 14、阿库

15、杰米 16、阿卓 17、惹尔 18、波里

19、普祖 20、海来 21、阿杂 22、莫格

23、约期 24、阿巴 25、阿尼 26、杰此

27、勒子 28、尼毕 29、说曲 30、诺者

31、解支 32、耿日 34、吉古 35、吉日：

36、吉伙 37、阿伊 38、兰见 39、补约

40、冷赤 41、尔古 42、木克 43、尼卜（吉破）

44、尔古 45、冷赤 46、乃壁 ....

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家族族名统一史领惹古：

彝族历史发展中史领惹古<九子>宗族历代人口占彝族人口绝大多数，居住分散较广，人称“春天的风没有不吹的地方，夏天的雨没有不下的地方，史领宗族没有不住的地方”，导致民间史领宗族族名不统一。根据（2021年 7月 24日第一届史领惹古后裔联谊协会西昌“2021火把节”联谊会议）精神。现全体宗族各家支民间活动、高校学生家族联谊、民间篮球联谊赛、宗族大型联谊庆祝节日活动等关于史领惹古宗族联谊活动的族名务必统一：史领惹古！

长期以来史领宗族族名民间五花八门，史领惹古后裔家支兄弟姐妹他们不了解，滥用词条。在2008年家族各地方代表，出版《史领惹古谱系文化》编委会人员，家族专家学者，最有权威的人士决定统一：史领惹古。今年火把节联谊大会再次提出来，我们要结束地方的不统一性，我行我素，各自为政严重扰乱统一性。大家多多宣传家族谱系文化，在当今世界文化冲击下，我们不能丢下自己的根。家族文化是一个家族存在的生命史，家族的发源、生息、繁衍、荣衰、升沉、婚姻、文化的全过程，都一笔一划地记录下来。

我们吸吮同一母亲的乳汁成长，穿同一条裤子长大，身上流淌着史领惹古的血液。远古时兄弟分家，九家分九处，现在他的子孙后代千千万万！我们“史领惹古后裔”不能忘记先人的古训做好家谱文化宣传教育，寻根问祖、团结互爱、培养青年，发扬传承家族精神。

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彝 族 姓 氏——汉 族 姓 氏：

1、韦史: 韦史

2、苏呷: 苏、苏呷

3、杰妞: 杰妞

4、杰吉: 杰吉

5、的地: 的地、杨

6、贾巴: 安、贾巴、姜、毛、陈、李、杨、毛、贾

7、杰沙 : 杰沙

8、阿伊/格吉: 丰 、格吉、刘、苏、耿吉

9、勒俄: 勒 俄

10、阿说/贾斯: 沈、蒋、杨、沈、 江 、 蒋、 杨、 阿石、甲使 贾、 社，谌，仕等

11、杰斯: 杰 斯

12、阿黑: 阿 黑

13、鲁惹: 鲁 惹

14、阿库: 阿 库

15、杰米: 杰 米

16、阿卓: 阿 卓

17、惹尔: 惹 尔

18、波里: 波 里

19、普祖: 谱 祖

20、海来: 海 来

21、阿杂: 阿 杂

22、莫格: 莫 格

23、约期: 约 期

24、阿巴: 阿 巴

25、阿尼: 阿 尼

26、杰此: 杰 此

27、勒子: 勒 子

28、尼毕: 尼 毕

29、说曲: 说 曲

30、诺者: 诺 者

31、解支: 杨、铁、卢

32、耿日：赵

34、吉古：吉古、 余 、金、岳、 江、杨

35、吉日：吉日、金、余 、金、杨

36、吉伙：吉伙、杨、岳、蒋、余、吴、陈

37、阿伊：阿伊、苏

38、兰见：蒋、兰

39、补约：补约、岳

40、冷赤：杨

41、尔古: 胡、刘、王、罗、鲁 、铁、吴、李、苦

42、木克：吴

43、尼卜（吉破）：沈

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祖先“史领”隋唐人

过去因为封建诸侯之间频繁战争，自然灾害，文化变革等诸多历史因素的影响，可能在某一时期出现过家族谱系文化严重断代的情况。现已查阅大量文献资料结合史领惹古家族谱系文化记载，史领惹古祖先“史领”是隋唐人的结论是科学的佐证！在史领惹古家族老八“史领耿史”家支文献记载，在唐朝南诏时期（大约一千多年前）迁往今云南省楚雄州永仁、沅谋、禄劝、武定等县。目前有家族谱系文化记载最多的家支有：57代左右。（而远古时期武则到史领惹古（九子）就有：126代）

以下是史领惹古年代算：

1.一代人：25年；

3. 距 今：57*25=1425年；

4. 推 到：公元596年（隋唐：581年—618年）；

5. 唐朝南诏：738年—937年；

6.唐朝期间：618年到907年；

史领惹古家族后裔无文字记载始祖的年代，现按家谱推算大约时间在隋唐---公元596年左右。（备注：一代人有可能在某一时期代数或多或少等因素都会影响数据的真实性，史领惹古始祖“史领”是隋唐人只做参考！）

参考文献：

1.史领惹古谱系文化书籍

2.彝族经典古籍书《勒俄特依》

3.彝族古典史诗《查姆》