【导读】 奎木狼为何叫黄袍怪:掩人耳目(本是天上二十八星宿之一),下面是小编为你收集整理的,希望对你有帮助!黄袍怪可以说是那些妖怪之中最有机会吃掉唐僧肉的一个,但是他却没能够吃掉唐僧。奎木狼是《西游记》之中比较有名的一个妖怪,这主要和他本身的故事有关,据说他原本是天上的神仙,那么奎木狼为何放着神仙不当,反而......
发布时间:2023-11-21 22:01:15
作为一种群居生物,“人”其实是最害怕孤独的。所谓孤独,并不单指无人与你相处,最根本的,是无人理解的落寞,是无法倾诉的热情,是无处依靠的灵魂,是苦苦寻觅而不得慰藉的心灰意冷。所以人们渴望亲情,渴望友情,渴望爱情,即使求而不得,也要找到一种信仰,让这种力量与我们为伴,支撑我们继续在冰冷的尘世行走。

不仅是人害怕孤独,拟人化的生物也是如此。比如《西游记》中被压在五行山下的孙悟空。齐天大圣何许人也?那可是最率真,最天不怕地不怕,也是最无聊不得的人。就是这样一个恨不得每天都吵吵闹闹的人,却被压在山下,分毫动弹不得,整整五百年。甚至还有专人看守他,真真是憋屈惨了。
那么看守他的有多少人呢,他们又是谁呢?
被压五行山
孙悟空与天庭的恩怨那可是一句话说不清的。大抵是双方谁也看不起谁,天庭的人觉得他不过是只石猴,学了些本事,就目无法纪,自以为是,与天庭对着干,实在可恨;孙悟空呢,确实也桀骜不顺,觉得天庭这些仙人本事还没自己大,凭什么就享受这么高的权势与地位了,还瞧不起人。于是两拨人就犟起了。

天庭招安孙悟空,封他做个弼马温。天庭觉得这猴子应当感激不尽才对,毕竟仙官可不是一般人相当就能当的。但偏偏孙悟空就真看不上这个职务,直说这不过是个养马的,一点也配不上他,天庭就是在羞辱人,当即就闹了起来。天庭无法,只得给他换个职务,但却是个看管桃园的。这孙悟空哪能依呢?于是假意答应,其实暗搓搓憋着大招呢。
他把院子里的蟠桃摘了,吃了,还大闹了王母娘娘精心准备的蟠桃盛会,叫玉帝他们丢了好大一次脸。盛怒的天庭当即就要捉拿他,可惜孙悟空这本事确实大,玉帝派出的天兵天将压根拿孙悟空没办法。最后还是在观音菩萨的帮助下,废了九牛二虎之力才逮住这只泼猴。

本想用太上老君的炼丹炉整治这猴子,叫他尝尝什么是生不如死的滋味,为他的行为付出代价,叫他知道天庭可不是好惹的。谁成想,这猴子居然水火不侵,不但没事儿,反而练就了一双火眼金睛,还毁了太上老君的丹房,糟蹋了许多无价的丹药。
天庭这才醒悟,他们是真的治不住这猴子,只好求到如来跟前,请他出手,救天庭与水火。果然,大家出手,就是不一样。如来仅仅凭自己一只手,就叫孙悟空没了翻身的余地,瞬息之间,就被压在五行山下,无处逃脱了。
就这样,孙悟空被困了整整五百年,没有人和他说话,也没人陪伴他,只有如来派的人看守着他。
何人看守
孙悟空被压在山下,如来派了何人来看守他呢?
据《西游记》第七回记载,“念动真言咒语,将五行山召一尊土地神祗,会同五方揭谛,居住此山监押”。如来找了一个土地神,外加佛教的五方守护神,分别是金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛还有摩诃揭谛。

派这些人来,“但他饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮”,保证孙悟空不因饥渴而亡。如来还说了一句话,“待他灾愆满日,自有人救他”。这话说得神异,仿佛早就看透了孙悟空的命运。那么,说话做事都别有深意的如来,派这些人来看守孙悟空的背后,又有什么深意呢
监守背后
孙悟空已经被压在山下,如来还专门拿了一张符,保证孙悟空绝对出不来。既然已经出不来了,为何还要派人守着他呢?难道仅仅是为了给孙悟空一口喝和一口吃吗?
第七回里,作者是这样描述如来做下这个行为时的心态的,说他是“又发一个慈悲心”。发一个慈悲心,一方面确实是保证孙悟空不挨饿,另一方面也是保证他的人身安全。为什么这么说呢?

孙悟空确实被如来制服了,但是他可是确确实实打了天庭的脸,还给天庭造成了巨大的财产损失,天庭会这么简单就放过他吗?当然不可能,毕竟当初抓住孙悟空,他们可是想直接把他给炼化了的。所以,现在孙悟空被压在山下,就像是没了牙的老虎,断了翅膀的大棚,毫无还手之力,天庭自然想趁这个机会讨回自己的脸面。
如来自然也想到了这一点,所以啊,他明面上是派人看守孙悟空,其实是在保护他,告诉天庭,这个人我可找人看着呢,你们要是想动手,我可是知道得一清二楚。那么为什么如来要保护孙悟空呢?

西方极乐世界与仙宫瑶池本就分属两个派系。再者如来派了自己座下的徒弟转世取经,在民间弘扬佛法,扩大自身的实力,他自然是看重孙悟空这个未来要护送唐僧取经的得力人选了。所以要派人保护他。
孙悟空虽然被压了五百年,尝尽了孤单无助的滋味,但是却被护得好好的,没有遭天庭报复。而且五百年的岁月,也多多少少沉淀了一些他狂妄自大的性子,对他的修行也有不少好处。所以,如来这一举动果然不简单啊。
参考资料:八卦炉中逃大圣五行山下定心猿——《西游记》
田乃正.你所不知道的西游. 《文艺生活·文艺理论》.2015, (5):16-16.
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