张巡、许远信仰的降福总会（二）

原标题：张巡、许远信仰的降福总会（二）

张巡、许远信仰的降福总会

茆耕茹

二、渊源与建庙——苏皖降福总会的历史

古代胥河两岸民间信仰诸色缤纷，民俗事象古今羼杂。同治三年（甲子•1864）南岸村民又从北岸东坝移入了对张巡（709—757）的祀仪，并建有祠庙。据传抗日战争时期，定埠张巡祠毁于战火，后又重建。直到1949年后，此类活动才被一一禁止。至1990年，两岸祀巡活动等又得以恢复。2000年以此仪及与小马灯、大小锣鼓为主，两岸村民还创建了“定埠民俗文化村”。并将小马灯、大小锣鼓、跳五猖、元宝会等民俗项目纳入其仪。求吉纳丰，辟灾保安；对现实的美好生活，充分表达了感激之情。

祭庙中的张巡、许远像

（一）张巡、许远信仰的缘起

《新唐书》列传一一七《忠义中》载：张巡开元末（741年）进士。原为清河县令，杨国忠专权，更调为真源县令。安禄山叛，天宝十五年（756年）正月，巡于真源起兵抗叛。与贾贲合军后，兵只二千，败叛军令孤潮部，贲阵亡。

令孤潮第二次率众四万来犯，巡伺隙击之。两月间大小数百战，潮败退。巡军粮缺，智取潮军盐、米千斛。巡军箭尽，巡令缚草人千余，夜缒城下，潮军争射之，巡得箭数十万。其后改缒士兵，潮军不备，巡兵偷击，追敌十余里。

鲁、东平两地陷，张巡至睢阳与太守许远、城父县令姚訚等合兵三千。遣将雷万春、南霁云战宁北，杀敌万余。至德二年（757年）安庆绪合兵十余万攻睢阳，巡鏖战气不衰。诏拜巡为御史中丞，远为侍御史，訚为吏部郎中。贼复来，巡、远亲鼓之，追敌数十里。复战，霁云左目中箭。

巡、远粮尽，兵士多饿死。巡杀爱妾，供军大飨，坐者皆泣。巡使霁云突围，向节度贺兰进明求援，遭拒。十月城破，巡等被俘。除许远一人而外，巡与南霁云、姚訚、雷万春等三十六人遇害，时巡年四十九。许远被执后，欲送洛阳，至偃师亦亡。远与巡同年生，远稍长巡，故巡呼为兄。

巡、许共守睢阳，“蔽遮江、淮，沮贼势，天下不亡，其功也。”巡等殉节后，唐大中时（847—860）“图巡、远、霁云像于凌烟阁”，于睢阳建“双庙”祠享。宋江南各地已建有庙宇。明万历年间（1573-1620）戏曲盛行，姚茂良据其事迹，撰《张巡、许远双忠记》（弋阳腔）剧作。这说明不仅此时对巡等人的事迹已深入市井乡村，剧中对巡等人已开始神异化，受到后人无限的尊崇。

梅渚镇流传至今的明代戏剧家姚茂良编撰的《张巡许远双忠记》剧作之扉页插图

（二）苏皖降福总会的建庙年代

梅渚镇定埠街道（又称南定埠•含所属村），村民对张巡等人的信仰起于何时，因无文字传流，今已无法考证。村民说法有两种：

1. 桠溪镇街道（又称北定埠，含所属村）韦秉涛（1944— ）说：南定埠原无张巡庙的祭祀，同治三年（1864年）这里发生了“人瘟”（传染病），人口大量死亡。张巡的信仰与祭仪，此时始由北岸高淳县东坝镇童家村的“降福殿”，分移至南定埠。南定埠吕桂宝（1952— ）又说：张巡菩萨迎来后，出巡至南关街口，众人抬巡不动，知菩萨要在此建庙留驻，自此南关街口就有了降福庙，供张巡等众神。两人的说法，得到了南定埠一些年长者的认可。

2. 2013年6月22日上午，本人随南定埠民俗村四人，梅渚镇政府、文化站二人及芜湖电视台记者一人，为调查张巡信仰及庙宇在南定埠起始的年代，一行来到了东坝的降福殿（原童家庵）。据看殿老人童学树（1920— ）说：东坝降福殿宋代就有了，起初叫“童家茶亭”。为方便路人及流民休息，我们这座庙当年建在通往高淳县城的这条大路上。后来因伙同行路的人多了，为保一方平安，就以居地村民的姓氏，建了一个小的庙宇，叫“童家庵”，庵中供奉着当地土神张巡等菩萨。

该殿负责人童小金（1951— ）接着说：后来童家庵香火日盛，就改叫祭祀张巡的“降福殿”了。有一年我们这里发人瘟，农村贫苦，缺医少药，全村人就抬着张巡等众神，收灾降福，以祈人丁平安。当时正值农忙，收灾降福的队伍只到达北定埠，未及过桥去到南定埠。由此，引起安徽定埠人的不满，决意派人前来联系，执意要自行建立降福庙。经我们殿（庙）执事人的研究，决定“开沙盘”，明示张巡菩萨主张后，再行决定。结果，沙盘明示：派麻将军神将，先去南定埠收灾。自此南定埠才有了后来的降福庙，供张巡、许远众神。以上两说，虽有异同，却都称是人瘟后，南定埠才有降福会。

当涂横山降福殿

那么，历史上这里发生的“人瘟”又是哪一年？据光绪七年（1881年）胡有诚主修的《广德州志》卷五十九《杂志•祥异》所载：自南北朝宋孝武帝大明三年（459年），迄至清光绪五年（1879年），在这一千四百二十年间，广德州（辖郎溪县），历史上主要的水、旱、兵、虫等灾害都有记载，但只是水旱为重。灾后称有疫情者只两见：一、明正德四年（1509年），“四年春，饥人相食，夏大疫，死者万计。”另一次则是清同治元年（1862年），“先是州民在贼（指太平军）中困苦流离，死者过半，至是又病疫。五月至八月积尸满野。”因正德四年（1509年）所记过简，今日民间亦无传闻，难知其详。而同治元年（1862年）所记，却有该志卷六十《兵寇》所录印证：

庚申（咸丰十年，1860年）至甲子（同治三年，1864年）五年中，民不得耕种，粮绝山中。藜藿薇蕨都尽，人相食，而瘟疫起矣。其时尸骸枕藉，道路荆榛，数十里无人烟。州民（广德、郎溪两县）户口旧有三十余万，贼（指太平天国兵丁）去时遗黎六千有奇。

同治年间疫情之严重，远超过正德四年所记，况唐晚于南北朝。且至今老年之村民，尚能据其祖父辈所言，传之切切。故可以《州志》所记的这次疫情时间稍后，为南定埠兴建降福庙的时间。

咸丰三年（1853年）太平天国定都天京（南京），太湖西域苏、皖、浙三省交界处，成了巩固天京的重要军事屏障。经十年的殊死争战，同治三年（1864年）天京城破，太平天国失败。这场战争，给这里的人们带来的灾难是空前的。广德州的州民前后三十余万与六千余众，数字的相差如此巨大，令人震惊。也只有在这时，劫后余生的村民，为早日摆脱这场战争给他们带来的心理上的阴影，并寄希望于未来，建立张巡庙，举行或移入对张巡收灾降福的祭仪，完全是可能的。果真如此，南定埠建立的降福庙，距今也已149年了。

南定埠新庙初建，后又在行政村的范围内，因多种原因几经迁徙，最后该庙于2000年落定在定埠民俗文化村内。

三、内涵与形式——苏皖降福总会的内容、表现

降福会祭祀张巡等的仪式，因涉及皖东南郎溪县及苏南南京市高淳区、溧阳市等地，所以举办起来牵涉人员较多。加之这一仪式，上世纪九十年代又将当地民俗小马灯、大小锣鼓、跳五猖等，吸纳其中，所以每年参会演出人数，一般都在1500余人。围观及互动的村民，不下四至五万，这尚不包括外省及台湾宗亲返乡参与人员。

东坝降福会每年农历七月二十四举行，南定埠移入此会后最先也定于此日。因此造成两地村民“赶东坝，失定埠”，顾此失彼。于是，南定埠将庙会改为八月二十四。农历八月正是农忙季节，况今又是村中青壮年村民在外打工较多。故南定埠举行的日期自2006年起，已改为正月初八。

（一）降福会张巡出巡

这里以2006年正月初八举行此仪为例：自初六至初七日，先扮“报马”两人，手中各敲一小锣，每天三次分别街头、村巷晓示村民，神会已临；舆论提醒各家各户作好迎神准备。该会张巡及部属二十四将，各村均有人分别扮装。装后，骑于架在大车的假马之上，威武神猛，供人瞻仰，以祈降福。每将身前立一孩童，称马伕，却是少儿装扮。出会前，地不分南北，各村簇涌马上一战神，在燃炮、锣鼓声中与小马灯、大小锣鼓、花担、香童等等，整齐有序地一一进入梅渚镇定埠村苏皖降福总会（定埠民俗文化村内场地）集结。

集结完毕，二十四堂锣鼓在场地摆成圆圈状，举行“围鼓闹春”的演奏，实际上是各自欢乐地试奏一番，引得围观数千人的喝彩。游乡开始，鞭炮、火銃，震耳欲聋。全队二十四堂锣鼓加数十支唢呐、长铜喇叭声，惊天动地。

降福会北定埠神将出巡之锣鼓队

在统一的指挥下，引队一人在前，队伍依次出场。队前横扯“苏皖降福总会”会标，数百幅锦旗、三角旗、龙凤旗迎风招展。旗下为“小锣鼓”及十匹男童扮演的小马灯。

降福会南定埠小马灯双排龙门阵（起势）

接着众人拥先锋、北方两神及旗牌、土地、总判、花判、赦官车马等，开路前行。后随何、魏、花、方、贾、雷、南、姚众将，接着是大太子、二太子、三太子、大力王、麻将军。麻将军队前尚持有“弘扬民族文化，纪念民族英雄”大型锦旗。麻将军后是元宝会众、许远大元帅、总军、马上降福、跑文书、挑榔头夹棍、众赎身、花担（十二月花神）、侍香童子、喝道（衙役）、东平大帝（张巡）。以上战神，每组四十至五十人不等，执旗开路，牵马随蹬，前护后拥。队中尚有众人推拥，反映张巡战绩之灯扎。各组执旗、锣鼓、吹奏各类人员，头扎彩巾，身着彩衣、彩裤。每将马前有彩旗，大纛旗上书以战将姓氏。

南定埠（大马灯）之何将军出巡

战神车马后，各随锣鼓一堂。其中十组战将由高淳区桠溪镇郎川埠、胥溪、墙屋里等十三个村民组，分村集资装扮。

北定埠（大马灯）之魏将军出巡

另十三组战将由郎溪梅渚镇定埠、周家、中房、桃园等十九个村民组集资装扮。另一组为胥河船帮与南定埠李家村合供。榔头夹棍后是村里中、老年妇女所扮赎罪之身。众赎身后幼女花担十二付，每付花担按一年十二个月，分插每月之主花。挑担幼女，头扎硕大鲜花，戴墨镜，肩披绣花坎肩，系花腰裙。行走闪悠，美如天使。花担后是侍炉香童共八人。每人手提薰炉，炉内燃香。香童后是张巡神像端坐八人高抬之抬座之上。轿前有回避、肃静牌，后有华盖及日、月宫扇。神像两边紧随手持有夹棍的“喝道”八至十六人侍卫。

降福会张巡抬座出巡街头

队伍先头，虽已行至遥隔五华里的定埠街道，尾部尚停留在总会场地等待前行。已行队伍，由田野望去，宛如一条色彩斑斓的彩龙。这时队伍中尚穿插有龙灯、腰鼓等多彩节目。队伍行至闹市或村头，沿途遇有燃炮迎接的人家，必须驻跸，需做一番简单的演出。如在要道处，则有更多的表演。游乡毕，众神像（面具）被分供所属的各村，供人礼拜、许愿。

这里需要说明的是：就在上述张巡、许远队伍巡游时，参与的小马灯、大小锣鼓、五猖会、龙灯、腰鼓等，都在各自的街口、村头就地表演。穿店入户，鞭爆声震，锣鼓喧天。主家迎送，热闹非常。

梅渚镇定埠小马灯、龙灯、迎春闹灯

（二）降福会的表演特征是明显的

1、对张巡抗叛事迹传说千年，故事内容在民间有所演化或变异。如随张遭戮的36位将领，《新唐书》均载有姓名。而降福会崇敬的张巡及24将，有的却是不食人间烟火的神祇；张巡遣兵黑夜间“缒兵借箭”，也变成了“草船借箭”等。这些，与他们的传闻在民间演化、变异，都有直接关联，但丝毫不影响村民对其信仰的虔诚。同时也反映出，降福会本身所含有民间文化丰厚的社会性质。

2、张巡礼仪集小马灯、跳五猖及传承的元宝会、观音会于一炉。融众多祭祀于张巡等人的降福会中，涉及苏南、皖东南等地。地域面广，社会影响大。

3、历史上张巡等人的礼仪，各地多已消亡。今日郎溪县梅渚镇定埠的张巡礼仪，规模之大为江南各省仅见，已成为这一地域文化身份重要特征。

（三）降福会存在的价值也极为突出

1、自唐大中年间（847—859）至今的千余年间，对张巡等人的祭祀，今已日见消亡。所幸江苏南部及皖东南的胥河南岸尚有“活态”遗存，这一文化现象尤显十分可贵，是地域民间文化的宝贵遗存。

2、张巡礼仪的遗存，客观上弘扬了今天“中国梦”安定图强、自强不息的民族精神，有利于安定团结、一心建设社会主义祖国的民意。

3、这一活动，为这一地域的民俗活动小马灯、跳五猖、大小锣鼓（三项省级“非遗”）的演出，也提供了展拓、出新的大好机会。

一镇而集省级“非遗”竟达四项，这实属罕见，足见该镇民间文化底蕴的深厚。梅渚镇历史上传承的民俗文化项目，实际上早具备苏南、皖南地域民间文化之代表性质。为对其能有较全面的认识，在以后的文章中，将陆续系统、重点地逐一介绍该镇内的主要“非遗”作品《小马灯》、《大小锣鼓》、《跳五猖》等。

注释：

[1] 降福会下设会务管理、神事供养、馆地管理三个小组。会长吕桂宝，副会长韦秉涛、吕照荣。会务组负责出会、游乡事务。神事组负责平时各村供奉。馆地组负责文化村内平时照看、管理。具体对两省地各神供管理分工如下：

1、东平大帝•张巡（皖•牌坊村）；

2、先锋（苏•秧含村）；

3、北方（苏•郎川埠村）；

4、旗牌（皖•张家、涧西村）；

5、土地（苏•三巷村）；

6、总判（皖•蒋家村）；

7、花判（皖•中桥村）；

8、赦官（苏•庆三房、河北上桥村）；

9、何将军（皖•桥头、后街村）；

10、魏将军（苏•胥溪一、二队）；

11、花将军（皖•新庄、大楝村）；

12、方将军（皖•竹墩头村）；

13、贾将军（皖•下桥、二房村）；

14、雷将军（皖•河南上桥村）；

15、南将军（苏•中桥、皖•洋房村）；

16、姚将军（皖•上黄楝村）；

17、大太子（苏•黄泥墩、井头村）；

18、二太子（皖•前街村）；

19、三太子（苏•墙屋里村）；

20、大力王（皖•北庄村）；

21、麻将军（苏•芮家巷村）；

22、许大元帅（皖•新塘村）；

23、总军（船帮、皖•李家）；

24、马上降福（苏•南岗头村）；

[2] 伍子胥奔吴年代，见汉•赵晔《吴越春秋》卷第三《王僚使公子光传》。

[3] 明正德年间，云南屯田副史吕盛（号定庵，今梅渚镇南定埠人），留有《吕定庵唱和集》。其中《胥溪八咏》诗，有光禄大夫、武英殿大学士谢迁序一。序称：“伍子胥弃楚入吴，尝渡此溪而憩息焉。后人仰子胥之忠孝，遂以名溪。”

[4] 降福会。安徽省人民政府2013年11月，批准为“省级第4批非遗名录”。

[5] 小马灯。安徽省人民政府2010年7月，批准为“省级第3批非遗名录”。

[6] 大小锣鼓。安徽省人民政府2010年7月，与《小马灯》同时批准为“省级第3批非遗名录”。

[7] 跳五猖。系指梅渚镇周家村之《跳五猖》。安徽省人民政府2006年12月批准为“省级首批非遗名录”。

2013.6.28 初稿

（作者系中国戏剧家协会会员，国家一级编剧，中国傩戏学研究会会员）

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