田松|大道不行沧海行——武侠世界的侠义精神（上篇）

原标题：田松 | 大道不行沧海行——武侠世界的侠义精神（上篇）

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大道不行沧海行

——武侠世界的侠义精神（上篇）

田松

“武林是个什么地方？”

“武林不是一个地方，武林就是我们的江湖。”

“那江湖又是什么地方？”

“江湖就是我们武林人士出出入入的地方。”

“好吧，我们现在就去江湖。”

——徐克电影《风云再起》中的西班牙船长与明朝官员之间的对白。

江湖·隐性的秩序

江湖也好，武林也好，都是一个富有中国色彩的概念，亦虚亦实，亦幻亦真。

江湖虽然不是一个具体的地方，但是江湖却在常人的心中。中国人常说，人在江湖，身不由己。这意味着，江湖代表某种社会氛围，具有某种隐性的社会力量，它迫使人们按照它的逻辑和规则行事。

而这种逻辑和规则与官方的价值理念、意识形态既有联系又有矛盾和冲突。它的规则往往不是明确为各种条文，而是心照不宣、口口相传。

江湖代表着一个社会之中那些民间的、非理性的、混乱的、隐性的部分。李慕白说：“江湖上卧虎藏龙，人心里有何曾不是？”此江湖之本性也。

江湖是相对而言的。在现实社会中，那些流动性很强的、社会地位很低的职业，也就是所谓的三教九流，常常被人称为跑江湖的。

由于他们身处社会底层，没有社会保障，没有社会资源，常常被以政府为代表的社会正常秩序所忽视，于是，他们必然会有一种独立于官方统治之外的规则来维系其生活秩序，这种规则，就是所谓的江湖道义。

在大部分武侠故事中，江湖与官场分别代表了官方的正统文化的秩序与民间的隐性的秩序。他们各有各的规则，在官府的规则不能顺利通行的地方，江湖规则却能畅通无阻。

而在大的价值观念上他们有时又能彼此相容。《卧虎藏龙》中，李慕白所代表的江湖与贝勒爷所代表的王府，基本的价值观是一致的。李慕白等人虽然身在江湖，对礼教的遵从一点儿也不亚于王公大臣，更像是个博学的士大夫。

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江湖·虚拟世界

在武侠小说中，江湖被具体化了。每一个武侠小说家都通过自己的文字制造出一个虚拟的世界。这个虚拟世界在他自己的作品中延续着，仿佛是一个真实的世界。

比如梁羽生在连续十几部小说中构造了一个绵延上百年的天山派谱系。古龙虚构出一系列各具特色的武林世家和武林帮派，比如蜀中唐门擅长暗器，南宫世家广开钱庄，川中霹雳堡擅长火器炸药，等等。

作为新武侠小说的扛鼎者，金庸同样在小说中塑造了一个自己的世界。

《射雕英雄传》给我们展示了一个风起云涌的江湖。随着故事的展开，一路路匪夷所思的高人侠士纷纷出场，人外有人，天外有天，令读者目不暇接。

有江湖奇人如东邪西毒南帝北丐中神通，有大大小小的武林帮派如黄河帮、金刀寨，各有各的山头，各有各的本领。

这些背景在《神雕侠侣》进一步发展，郭靖大侠武功最高，但后继无人；全真派逐渐衰落，而全真派衍生出来的古墓派则成了武林新秀，成为主角。

《天龙八部》虽然是后写的，但是有前传的味道。南帝一脉的大理段家成了主角之一，大出风头；丐帮早就有了一位顶天立地的大英雄乔峰。

这些背景在《倚天屠龙记》中同样被继承下来，并继续丰富着，只是来自西域的明教成为新的主角。

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这个仿真的江湖世界已经具有层次分明的结构。佛教的少林寺和道教的武当山是武林领袖，它们的地位相当于北大和清华，属于武林世界的顶级大学，为无边的江湖培养出一批批武学人才，所以大大小小的其它武林门派都与它有理不清的渊源。

在这两大领袖之外，各个佛教和道教圣地以及名山大川都有相应的武林门派，华山、昆仑、崆峒、峨眉、天山等是武林世界的中坚力量，相当于武林世界的全国重点高校。再往下，有一些更小的地方性门派，往往从前述大中门派中派生出来，都是一些地方性的小学院，培养一些比较专门的人才，比如一些奇门兵器，往往出自这些小门派。

那些自居武林正道的大门派看不上这些小把戏，他们看重的都是一些堂堂正正的学科，比如拳、掌、腿、脚；刀、剑、枪、棍这些常用器具。徒手最喜欢用掌，器具最喜欢用剑。

与武林门派并行的，是江湖帮派，他们往往是一些经济利益实体，控制了很多行业。这些行业里的高级人才一般来自武林高校，当然，他们自己也搞职业培训。

这些帮会具有更多的现实世界的影子。比如镖局，本身就是一个与武有关的行业。各个帮派之中，唯一不能算是经济实体的则是最大的江湖帮派——丐帮。

几乎所有的武侠小说作者对于少林、武当和丐帮的地位都没有含糊过。即使没有直接描写他们，但是他们总是作为既定的背景存在的。

这些背景已经被武侠小说的读者所接受，后来的作品已经不需要特地对此作出解释，就可以直接在上面展开情节。相反，倘如作者不这样写，倒往往需要做出解释。

这是武侠小说的一个特殊之处。普通的小说顶多是作者自己在有限的几部小说中，虚构出一个连续的人物谱，比如巴金的《家》《春》《秋》，莫言的《红高粱》系列之类的家族小说。而武侠小说中的江湖世界则是很多作家共同营造的。

当然，武侠电影也是建立在这个背景之上的。自武侠电影诞生以来，以少林、武当为背景展开的作品不计其数。武侠电影是中国武侠文化的延续，也是唯一具有东方特色的电影类型。

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武侠·魔幻·与现实的关联

在营造虚拟世界这一点上，武侠小说和西方的魔幻小说有点类似。比如《魔戒》，整个故事完全是在虚拟世界中展开的，这个虚拟世界过于庞大，以至于小说的第一卷几乎是人物介绍。

这是一个有着各种各样的神、鬼、人和精灵的世界，他们各有各的相貌、习性和擅长的本领，作者甚至为每一个种族构造出详细的历史，仿佛是在描述一个现实的世界。

不同的是，魔幻小说中的世界完全是虚构的，它与现实世界毫无关系，只与北欧的传统神话有一定的关联。

而武侠小说的世界则常常具有强烈的现实背景。现实世界经过变形、神话和改写，被融入到虚拟的武侠世界之中，使得这个虚拟世界也获得了浓重的现实感。

金庸小说中的很多人物都史有其人，人物事迹也被纳入到小说的虚拟故事之中。

比如《射雕英雄传》中，道教全真派确实由王重阳所创，确有全真七子这七个徒弟，其中最有名的确实是丘处机，史载丘处机确曾赴蒙古，为成吉思汗讲道，并随成吉思汗出征西域。

《神雕侠侣》中，古墓派的大本营“活死人墓”，其实是王重阳对其修行之所的命名。甚至全真派的第三代弟子尹志平、赵志敬等人的名字，也都有史可循。——当然，到了这一代，除了名字是真的，别的就都是编的了。

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少林、武当也是这样。在武术界，少林寺以外家拳闻名，武当拳以内家拳知名。但是如果说他们是武林领袖，则完全是武侠小说的功劳。现实少林寺和武当山已经被中国特有的武侠文化改写了。

现在很多人参观少林寺和武当山，不是把它作为一个具体的历史的人文景观，而是把它当作虚拟世界在现实世界中的投影。就像伦敦贝克街221号福尔摩斯故居一样，游客看到的那个房间正是根据柯南道尔的小说重新装修的。

中国武侠文化是一个延续不断的传统，在新旧武侠小说之间也常常有着某种延续性。比如《射雕英雄传》的故事一开始，金庸就通过人物出身的设定，把自己的虚拟世界和传统的江湖背景联结起来，郭啸天和杨铁心，这两位一个《水浒》人物的后人，一个是杨家将的后人，以这种方式，金庸表示了对传统江湖的尊敬和继承。

2003年5月16日

2003年7月8日

北京 稻香园

2005年1月27日

长春 西安花园

▲田松教授 作者

田松，北京师范大学哲学学院科学史与科学哲学教授。哲学博士、理学（科学史）博士，富布莱特学者（2013-2014），做过大学物理教师、报社采编、电视策划、专栏作家，曾先后在北京大学作博士后工作、在美国加州大学伯克利分校和哈佛大学、康奈尔大学作访问学者。曾涉足科学思想史、物理学哲学、科学伦理学、科学社会学、环境哲学、（科学）人类学、科学传播、科学与艺术研究等领域；偏爱跨学科案例研究，如以牛奶、食品工业、垃圾为对象的综合研究；是国内最早关注垃圾问题的人文学者之一；由此转向环境问题研究，进而开展文明研究，如“工业文明批判”与“生态文明建设”；是国内较早从文明高度讨论人类社会问题的学者之一。

著有《稻香园随笔》、《警惕科学》、《一触即崩》、《学妖与四姨太效应——科学文化对话录》（与刘华杰合著）、《神灵世界的余韵——纳西族：一个古老民族的变迁》和《有限地球时代的怀疑论——未来的世界是垃圾做的》等著作。并有《宇宙逍遥》、《在理解与信赖之间》和《魔镜——埃舍尔的不可能世界》等译著。

本文已经获得作者授权乐艺会发布

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